Zionisme dan Propaganda Adu Domba

Pecah belah dan kuasai (divided and conquered) adalah program Zionisme dalam menaklukkan negeri-negeri Muslim. Termasuk di Indonesia, lewat para pengasong virus “Sepilis” yang saat ini mulai ‘sepi order' dan kembali menebar fitnah.

Zionisme punya berbagai cara untuk melemahkan Islam. Dari cara-cara yang terlihat kasar, sampai pada misi-misi halus yang bertujuan memberangus Islam sampai ke akar-akarnya. Di Indonesia, konfrontasi secara fisik masih dianggap tak memungkinkan, mengingat kekuatan yang begitu besar dari umat Islam yang merupakan penduduk mayoritas di negeri ini. Karena itu, digunakan cara-cara lain untuk memberangus gerakan Islam, diantaranya lewat politik pecah belah dan adu domba (divide et impera) serta fitnah membabi buta lewat stigmatisasi buruk terhadap kelompok Islam.

Karena itu, dibuatlah produk-produk fitnah untuk meraup dollar. Jika dulu dikampanyekan isu bahaya ideologi trans-nasional, wahabisasi global, Islam garis keras, fundamentalisme Islam, dan lain-lain, kini dibuatlah merk dagang baru sebagai proyek jualan mereka: Deradikalisasi! Selain ngasong keliling ke berbagai daerah, proyek deradikalisasi ini juga mendapat dukungan tak langsung dari hasil ‘riset bodong’ tentang peta kelompok radikal yang dirilis ke publik oleh LSM liberal, SETARA Institute.

Kelompok liberal di Indonesia bisa dibilang ’’gagal’’ dalam mengasong virus ’’Sepilis’’ ke tengah-tengah umat. Agar kantong tak cekak dari kucuran dollar, mereka mulai mengusung proyek baru ’’de-radikalisasi’’. Cita-cita mulia tentang Khilafah dan penegakkan syariat Islam disamakan dengan aksi terorisme yang mesti diberangus. Sebuah proyek Zionisme yang sudah dicanangkan sejak berabad-abad lalu.

Untuk meraih simpati masyarakat, proyek ’’deradikalisasi’’ dikampanyekan sebagai upaya menanggulangi bahaya terorisme dengan melibatkan unsur-unsur dari Majelis Ulama Indonesia (MUI) dan Badan Nasional Penanggulangan Terorisme (BNPT). Belakangan terbukti, proyek ’’deradikalisasi’’ tak lebih dari upaya ’’de-islamisasi’’ karena menyebut berbagai aksi terorisme dengan tujuan mendirikan negara Islam, khilafah Islamiyah, dan penegakkan syariat Islam seperti pernyataan Kepala BNPT Ansyaad Mbai. Proyek deradikalisasi dan riset bodong SETARA Institute seperti badai fitnah yang diarahkan kepada kelompok Islam.

Sebelumnya, kelompok liberal juga mengampanyekan propaganda fitnah dan adu domba dengan merilis buku “Ilusi Negara Islam: Ekspansi Gerakan Islam Transnasional di Indonesia” Buku ini terbit atas sponsor LSM-LSM liberal yang selama ini dikenal sebagai “organisasi tadah hujan”, yaitu mereka yang bekerja by order demi kucuran dollar untuk memojokkan kelompok Islam. Mereka adalah Gerakan Bhineka Tunggal Ika, The Wahid Institute, Ma’arif Institute, dan sebuah LSM yang selama ini kerap mengampanyekan kepentingan Zionisme Internasional, Liberal for All (LibForAll).

Seperti halnya ’’riset bodong’’ SETARA Institute, buku ini juga sangat beraroma “order” kepentingan tertentu, ketimbang kajian ilmiah yang obyektif dan mendalam. Buku yang konon melibatkan 27 peneliti dan memakan waktu penelitian selama dua tahun ini mengupas tentang sepak terjang Partai Keadilan Sejahtera (PKS) dan Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) di berbagai daerah, terutama apa yang disebut oleh buku ini sebagai infiltrasi ideologi terhadap organisasi-organisasi Islam seperti NU dan Muhammadiyah. PKS dan HTI dicap sebagai “gerakan Islam transnasional” yang sering disebut sebagai kelompok Wahabi dan dianggap mengancam eksistensi paham ahlussunnah waljamaah dan berpotensi memecah belah bangsa.

Dalam buku tersebut, Perda Anti-Maksiat yang dianggap sebagai Perda Syariah, dianggap sebagai ‘’Kudeta Konsititusi’’ seperti pernyataan Gus Dur dalam prolognya. Sedangkan, orang yang berusaha menegakkan syariat Islam, seperti ditulis Syafi’i Ma’arif dalam prolog buku tersebut, adalah orang-orang yang ‘’miskin peta sosiologis’’ sehingga mengambil jalan pintas untuk memperoleh keadilan dengan memaksa berlakunya syariat Islam. Dengan kalimat yang sungguh menyakitkan, Syafi’i menulis, ‘’Jika secara nasional belum mungkin, maka diupayakan melalui Perda-Perda (Peraturan Daerah). Dibayangkan dengan pelaksanaan syariah ini, Tuhan akan meridhai Indonesia.”

Perhatikan kalimat “Dibayangkan dengan pelaksanaan syariah ini, Tuhan akan meridhai Indonesia” yang ditulis Syafi’i dalam prolog tersebut. Kalimat itu, selain bertentangan dengan nash al-Qur’an juga melecehkan para pejuang penegakkan syariat di negeri ini. Padahal dalam al-Qur’an sangat jelas dinyatakan, barang siapa yang mencari selain Islam sebagai ad-dien (aturan/sistem hidup) maka tidak akan diterima oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala (QS. Ali Imran 3:85). Jelaslah, siapa saja yang mencari selain Islam sebagai aturan hidup maka tidak akan diridhai Allah Subhanahu wa Ta'ala. Sebaliknya, mereka yang berada di atas ad-dienul Islam, dan berupaya menegakkannya dalam kehidupan secara menyeluruh tentu akan mendapat ridha Allah Subhanahu wa Ta'ala.

Masih dalam prolog di buku yang sama, Syafi’i juga menyebut kelompok fundamentalis yang ada pada saat ini muncul karena ketidakberdayaan menghadapi “arus panas” modernitas sehingga “menghibur” diri dengan mencari-cari dalil agama. “Jika sekadar “menghibur”, barangkali tidak akan menimbulkan banyak masalah. Tetapi sekali mereka menyusun kekuatan politik untuk melawan modernitas melalui berbagai cara, maka benturan dengan golongan Muslim yang tidak setuju dengan cara-cara mereka tidak dapat dihindari,” tulis Syafi’i.

RAND Corporation, sebuah lembaga think tank Amerika Serikat, pada tahun 2007 lalu pernah merilis laporan bagaimana cara menghadapi apa yang mereka sebut kelompok “ekstremisme Islam”. Laporan itu menyebutkan, untuk memberangun ekstremisme Islam, maka harus dirangkul kelompok-kelompok yang disebut sebagai ’’potential partner’’ untuk membantu melawan ekstremisme di berbagai belahan dunia, termasuk Indonesia. Siapa potential partner yang dimaksud RAND Corporation ? Mereka adalah kelompok sekular, Muslim liberal, dan kelompok tradisionalis moderat, termasuk kelompok pengusung sufisme.

Kelompok sekular didefinisikan sebagai mereka yang menolak campur tangan negara dalam urusan negara dan berusaha membuat undang-undang sekular sebagai konstitusi negara. Kelompok Muslim liberal didefinisikan sebagai mereka yang meyakini bahwa Islam sejalan dengan pluralisme, demokrasi, kesetaraan gender, dan lain-lain. Terakhir, kelompok tradisionalis moderat didefinisikan sebagai mereka yang berseberangan secara pemikiran dengan para pengusung ideologi trans-nasional, menentang wahabisasi global, dan mereka yang berusaha menjaga tradisi dan budaya yang sesuai dengan kearifan lokal pribumi.

Misi adu domba ala Zionisme sudah jauh-jauh hari dijalankan untuk memberangus gerakan Islam. Pada Kongres Zionisme tahun 1903, sudah dicanangkan cara-cara adu domba untuk memecah belah dan menguasai Islam dengan cara-cara. Pertama, Memperbanyak berdirinya organisasi-organisasi yang tujuannya sejalan dengan Freemasonry, tetapi dengan nama-nama yang berbeda. Kedua, Mempersempit peran agama pada batas-batas Ibadah saja, dan selanjutnya menghancurkan sama sekali. Ketiga, Menyusupkan anggota-anggota Freemasonry di kalangan tokoh-tokoh agama lain (non Yahudi) dan mendirikan organsiasi-organisasi baru sebagai alat menguasai agama-agama.

Inilah makar keji Zionis yang sampai hari ini masih berjalan. Di Indonesia, makar tersebut ditopang oleh LSM-LSM komprador yang bekerja untuk kepentingan memberangus gerakan Islam. (Sumber)

Sepak-terjang Antek Zionis di Indonesia

Di dalam laporan Rand Corporation, “Building Moderate Muslim Networks”, dipaparkan beberapa institusi di Asia Tenggara khususnya Indonesia yang menjadi pilar utama jaringan Amerika Serikat. Institusi-institusi yang terdiri dari berbagai Ormas Islam dijadikan target garapan oleh jejaring Amerika Serikat di Indonesia, baik melalui aparat Pemerintah maupun aktivis LSM.

Sejumlah lembaga pendidikan tinggi dan lembaga sosial yang berafiliasi dengan Ormas Islam juga menjadi tempat perekrutan bagi Amerika Serikat dan agennya seperti misalnya Center for the Study of Religion and Democracy, lembaga yang aktif mengkampayekan demokrasi liberal.

Organisasi lain yang dianggap cukup mapan adalah Jaringan Islam Liberal yang didirikan pada tahun 2001 oleh Ulil Absar. Salah satu misi dari institusi ini adalah mengcounter perkembangan pengaruh dan kegiatan kelompok militan dan radikal Islam di Indonesia.

Meski demikian lembaga pendidikan dianggap sebagai kunci dalam pengembangan liberalisme, yaitu melalui Pesantren dan Madrasah yang banyak tersebar di Indonesia. Menurut laporan tersebut sejumlah kurikulum untuk tujuan sekulerisasi telah dimasukkan ke dalam lembaga tersebut meski pendidikan Islam tetap menjadi fokus pendidikan mereka.

Berbagai Universitas Islam yang terdiri dari Universitas Negeri Islam (UIN) dengan lebih dari 100.000 mahasiswa, maupun berbagai Universitas yang berada dibawah naungan Ormas Islam juga disusupi oleh para antek Zionis dan Amerika ini. Baik IAIN dan universitas-universitas Islam swasta lainnya telah menganut ide pluralisme dan demokrasi. Universitas Gajah Mada juga telah membentuk Center for Religious Cross-Cultural Studies atas saran dari mantan Menteri Luar Negeri Alwi Shihab.

Untuk merekrut tokoh-tokoh dan aktivis Muslim, maka jaringan Rand dan CIA di Indonesia, CSIS yang bermarkas di Tanah Abang III, melalui Yusuf Wanandi, menghubungkan para tokoh dan aktivis ini kepada salah satu Jaringan Zionis Internasional yaitu Trilateral Commission (klik disini: daftar anggota Trilateral Commission). Lembaga ini setiap tahun mengadakan pertemuan rutin di Amerika dengan mengundang beberapa tokoh dan “cendikiawan” dari Indonesia. Para tokoh dan cendikiawan katrok merasa sangat bangga sekali bila bisa diikut sertakan dalam pertemuan yang sering kali dijamu makan malam di Capitol Hill, yaitu Gedung Kongres Amerika Serikat dan terkadang di jamu di Gedung Putih, Kantor Presiden Amerika Serikat. Pada tahun 2002 dan 2005, Syafii Maarif dan Azyumardi Azra ada dalam daftar sebagai pembicara dalam pertemuan ini. Entah apa yang mereka presentasikan tentang Islam dan dunia Islam.

Media Massa

Salah satu media yang paling berpengaruh adalah jaringan radio Islam dengan tajuk Liberal Religion and Tolerance, yang dikelola oleh Kantor Berita Radio 68 H milik Goenawan Mohammad, seorang jurnalis senior yang juga pemilik majalah Tempo yang pernah mendapat penghargaan sebanyak 2 (dua) kali dari Israel. Transkrip dialog radio ini telah dipublikasikan di jaringan Jawa Pos Group dan sindikatnya yang lebih dari 70 media.

Institusi Pembangunan Demokrasi. Salah satu organisasi yang masuk dalam kategori ini adalah Lembaga Kajian dan Pengembangan Sumberdaya Manusia (Lakspedam), salah satu lembaga NU yang terlibat pada pendidikan pemilih di Jatim yang didanai oleh Asia Foundation dan Ford Foundation.Di Lakpesdam inilah orang-orang Liberal dikader dan berlindung. Badan lainnya adalah PM3, yang didirikan oleh Masdar F Masudi, LSM berbasis pesantren yang aktif melakukan diskusi di pesantren tentang peran negara dalam mengatur agama.

Upaya Pembangunan Jaringan Regional. Asia tenggara dianggap sebagai salah satu pusat pengembagan jaringan regional. Salah satu pelopor organisasi regional tersebut adalah International Center for Islam and Pluralism (ICIP) yang didanai oleh Ford Fondation, yang diketuai oleh Syafii Anwar. Misi dari organisasi ini adalah membangun jaringan LSM Muslim dan aktivis dan intelektual muslim yang progresif di kawasan Asia Tenggara (dan akhirnya di seluruh dunia) dan sebagai kendaraan untuk menyebarkan ide-ide pemikir-pemikir muslim moderat dan progresif yang berskala internasional. Pada konferensi di Manila September 2005, salah satu agenda organisasi ini adalah pelaksanaan diskusi di masing-masing negara untuk membuktikan bahwa demokrasi sejalan dengan Islam dan secara spesifik menunjukkan bahwa nilai-nilai Demokrasi terdapat di dalam Al Qur’an.

Saat ini telah juga berdiri Moderate Muslim Society yang dipimpin oleh Zuhairi Misrawi yang aktif melobby petinggi Negara termasuk Ketua MPR dan masuk menjadi pengurus Baitul Muslimin yang didirikan PDIP. Begitu juga keberadaaan SETARA Institute yang saat ini aktif jadi corong Rand Corp dan USAID. LSM SETARA Institute ini dimotori oleh para aktivis yang dulu aktif sebagai pendukung kemerdekaan Timor Timur melalui LSM Solidamor, yaitu Hendardi dan Bonar Tigor Naipospos.

Sejatinya, apa yang dilakukan oleh aktivis LSM, seperti Hendardi, Ulil, Zuhairi tak lain dan tak bukan adalah sekedar menjalankan agenda kaum Zionis Internasional untuk menuju kepada Tatanan Dunia Baru (Novus Ordo Seclorum) dan Satu Pemerintahan Dunia (E Pluribus Unum) di bawah pimpinan kaum Zionis. Untuk mencapai tujuan ini, maka diperlukan conditioning (pengkondisian) yaitu manusia perlu disiapkan untuk menerima tata nilai yang ditentukan oleh Zionis Internasional.

Inilah makar kaum Kuffar yang bersekongkol dengan golongan munafiqin lokal, yang dalam istilah para Zionis Internasional disebut sebagai Our Local Friend. Umat Islam harus bangkit melawan makar ini dengan cerdik dan menyiapkan staregi jangka panjang. Wamaakaaru wamakarallah wallahul khoirul makiriin

(Ibnu Hamid, dari berbagai sumber - source: suara-islam

Reformasi 1998 di Indonesia Didalangi dan Dibiayai Asing?

Reformasi Mei 1998 menumbangkan Presiden Soeharto ternyata didalangi dan dibiayai pemerintah Amerika Serikat. Siapa tokoh yang menerima dollar itu selain Advokad terkemuka Adnan Buyung Nasution yang sudah disebut koran The New York Times?

Dosa apa yang telah kita perbuat sehingga Yang Maha Kuasa menjadikan bangsa ini seakan terkutuk? Coba lihat apa yang terjadi setiap hari: tawuran massal di mana-mana, terutama antara polisi atau aparat pemerintah dengan rakyat, atau kelompok rakyat dengan rakyat.

Korban Narkoba meluas, penyakit menular AIDS kian tak terkendali. Penyakit yang terutama ditularkan melalui hubungan seksual bebas itu kini sudah memakan korban sampai ke desa-desa. Dan kita seakan kehilangan akal untuk mengatasinya. Dulu kita pikir penyakit itu cuma berkecamuk di Thailand, negeri tetangga dengan pelacuran yang tersebar luas. Kini dalam soal pelacuran Indonesia lebih hebat dari Thailand. Wajar wabah AIDS pun berkecamuk.

Dan yang paling mengerikan adalah wabah korupsi. Pengamat Indonesia dari Northwestern University (Amerika Serikat), Jeffrey A. Winters menyebutkan bahwa demokrasi berjalan dengan amat maju di Indonesia. Indonesia adalah negeri paling demokratis di Asia Tenggara. Tapi menurut Winters kemajuan demokrasi itu tak disertai dengan tegaknya hukum. Akibatnya korupsi merajalela dan menyebarkan rasa ketidak-adilan yang meluas di kalangan rakyat.

Tiga belas tahun lalu, ketika tokoh Muhammadiyah Amin Rais atau pengacara Adnan Buyung Nasution meneriakkan yargon reformasi di bulan Mei 1998, menuntut turunnya Presiden Soeharto, yang mereka maki-maki adalah wabah korupsi yang meluas. Waktu itu sangat populer yargon KKN (Korupsi Kolusi dan Nespotisme).

Semua para tokoh reformasi berteriak-teriak sampai suaranya parau, bahwa mereka adalah orang yang paling anti-KKN alias korupsi, kolusi, dan nespotisme. Amin Rais, Adnan Buyung Nasution, Todung Mulya Lubis, Goenawan Mohammad, Faisal Basri, Hatta Rajasa, dan yang lain-lain menjadikan Presiden Soeharto sebagai simbol KKN dan mereka para pemimpin reformasi adalah tokoh anti-KKN.

Maka Soeharto mengundurkan diri sebagai Presiden, 21 Mei 1998, tepat 13 tahun lampau. Indonesia pun memasuki era baru yaitu zaman reformasi. Tapi apa yang terjadi? Ternyata korupsi-kolusi-dan nepotisme (KKN) yang jadi yargon reformasi 1998, sedikit pun tak berkurang, malah tambah merebak dan meluas ke daerah-daerah.

Tampaknya reformasi ini memang sudah salah sejak awal. Betapa tidak? Bukti-bukti menunjukkan reformasi 1998 itu bukan inisiatif dan upaya kita sendiri melainkan hasil dari campur tangan asing. Reformasi 1998 itu didalangi dan dibiayai pihak asing dengan 26 juta Dollar Amerika Serikat atau dengan kurs sekarang Rp 200 milyar lebih. Sebuah jumlah yang cukup besar.

Menurut The New York Times, koran terkemuka Amerika Serikat edisi 20 Mei 1998 yang ditulis wartawannya, Tim Weiner, pemerintahan Presiden Amerika Serikat Bill Clinton bermain dua muka di Indonesia. Di satu pihak Clinton terus menyokong pemerintahan Presiden Soeharto. Tapi di pihak lain mereka diam-diam mendukung kelompok oposisi dengan harapan akan terjadi transisi menuju masyarakat demokratis di Indonesia.

Melalui badan bantuan resmi pemerintah Amerika Serikat, United State’s Agency for International Development (US-AID), pemerintah Amerika Serikat mencurahkan duit kepada kelompok-kelompok oposisi di Indonesia sejak 1995, yang jumlahnya mencapai 26 juta dollar.

Jumlah itu, menurut The New York Times, bagi pemerintah Amerika Serikat adalah kecil. Tapi ia merupakan jumlah yang penting untuk menghidupkan gerakan penegakan hak asasi manusia dan demokrasi di Indonesia. Sebagian dari uang 26 juta dollar itu, misalnya, merupakan sumber utama untuk mendukung Yayasan Lembaga Bantuan Hukum Indonesia (YLBHI) yang dipimpin Adnan Buyung Nasution, tokoh utama dalam gerakan menegakkan demokrasi dan hak-hak sipil pada waktu itu.

Atau seperti ditegaskan Sharon Cromer, Deputi Direktur US-AID, Amerika Serikat membantu pembela hak-hak sipil untuk memonitor isu-isu hak asasi manusia (HAM), memobilisasi pendapat umum (opini publik), dan memonitor pelanggaran hukum dan korupsi (KKN). Untuk itu duit 26 juta dollar dibagi-bagikan kepada sekitar 30 LSM Indonesia.

Sampai sekarang, misalnya, isu bantuan US-AID sebesar 26 juta dollar kepada para tokoh LSM di Indonesia lebih banyak dipergunjingkan dengan bisik-bisik. Siapa saja para tokoh LSM atau kelompok oposisi yang menerima dollar itu dan berapa jumlahnya tak pernah jelas.

Dan satu lagi, bantuan itu tak pernah dilaporkan kepada pemerintah. Padahal sesuai undang-undang, mestinya semua bantuan luar negeri kepada pihak swasta di Indonesia harus dilaporkan kepada Kementerian Dalam Negeri. Bila tak dilaporkan, itu merupakan pelanggaran hukum.

Jadi sebetulnya bila hendak diusut dengan serius siapa saja para tokoh kita yang mendapat dollar dari Amerika Serikat untuk menjatuhkan Presiden Soeharto, bukan persoalan yang terlalu sulit. Soalnya sudah terbuka melalui pemberitaan koran The New York Times itu.

Kabarnya kasus ini menjadi masalah dan muncul ke permukaan karena gerakan yang dilakukan Freeport Mc-Moran Copper and Gold of New Orleans, perusahaan tambang emas dan perak milik Amerika Serikat di Papua. Perusahaan ini merasa terus-menerus ‘’dihantam’’ LSM dari Indonesia Walhi. Serangan terutama ditujukan terhadap masalah pencemaran lingkungan yang dilakukan perusahaan modal asing terbesar di Indonesia ini dalam pembuangan limbah tambang.

Sebagai perusahaan pembayar pajak di Amerika Serikat, Freeport merasa Walhi yang juga dapat bantuan dari US-AID (dananya berasal dari pajak rakyat Amerika Serikat) tak layak untuk berusaha menutup PT Freeport. Karena itu mereka meributkannya di Amerika Serikat. ‘’Walhi mau menutup perusahaan kami. Itu rencana mereka yang sangat jelas,’’ kata Garland Rubinette, juru bicara perusahaan itu seperti ditulis The New York Times waktu itu. Dari ribut-ribut itulah kisah bantuan US-AID 26 juta dollar itu merebak keluar dan kemudian menjadi berita The New York Times dan media lainnya.

Sekarang, setelah 13 tahun, sudah cukup jauh jaraknya peristiwa itu dengan kita sehingga mestinya sudah tiba saatnya bagi kita untuk mencoba obyektif terhadap peristiwa yang terjadi pada waktu itu. Yaitu peristiwa terbunuhnya 4 mahasiswa Trisakti di kampusnya oleh peluru yang ditembakkan sejumlah polisi pada 12 Mei 1998, dan reaksi yang mengikutinya, yaitu gerakan demostrasi massa menuntut mundurnya Presiden Soeharto, yang kemudian berkembang menjadi gerakan huru-hara dan kerusuhan 13 dan 14 Mei 1998.

Apa yang terjadi pada waktu itu semua harus dibuat jelas dan dia akan menjadi fakta sejarah yang akan menjadi pelajaran bagi anak dan cucu kita. Oleh karena itulah betapa pentingnya membuat jelas dana 26 juta dollar yang diambur-amburkan US-AID untuk 30 LSM di negeri ini guna menjatuhkan Presiden Soeharto.

Kita harus memperjelas dari mana sebenarnya datang ide tentang reformasi 1998? Kalau ternyata ide itu berasal dari para aparat US-AID, apalagi dari agen CIA, tentu itu merupakan catatan kelam bagi sejarah kita. Juga perlu diperjelas: siapa saja tokoh 30 LSM yang menerima dollar dari US-AID? Kenapa duit 26 juta dollar ini tak pernah diungkap secara transparan? Apakah karena telah terjadi korupsi?

Berbagai survei menunjukkan memang korupsi begitu meluas di negeri ini. Setiap hari kita membaca koran atau memirsa televisi selalu muncul perkara korupsi baru. Para menteri, gubernur, bupati, anggota DPRD, DPR, atau para pejabat lainnya, sudah tak sedikit yang menghuni penjara Cipinang atau penjara lain di Indonesia.

Komisi Pemberantasan Korupsi tak henti-hentinya menjebak para koruptor dan penerima suap, tapi suap dan korupsi tak pernah berkurang. Kita seakan sudah panik, tak tahu apa lagi yang dilakukan untuk melawan korupsi.

Belakangan KPK menangkap basah Wafid Muharam, Sekretaris Menteri Pemuda dan Olahraga, bersama Mindo Rosalina Manulang, Direktur Marketing PT Anak Negeri, dan Mohamad El Idris, Manajer PT Duta Graha Indah (DGI).

Perusahaan yang disebut belakangan adalah pemenang tender pengerjaan Wisma Atlet di Palembang yang dipersiapkan untuk SEA Games akhir tahun ini. Perusahaan ini juga disebut sebagai calon kuat untuk mengerjakan pembangunan gedung baru DPR-RI yang ditantang rakyat itu.

Ketika ketiganya ditangkap basah di kantor Wafid Muharam, kompleks kantor Menteri Pemuda dan Olahraga, ditemukan cek senilai Rp 3,2 milyar beserta duit kontan dalam berbagai mata uang asing dan rupiah. Yang memalukan ada duit yang ditemukan di keranjang sampah. Rupanya uang itu sempat dibuang ketika tahu petugas KPK datang untuk menggeranyangi kantor Muharam.

Tapi yang paling parah bukan itu. Pertama, kasus ini bisa merebak sampai ke Menteri Pemuda dan Olahraga Andi Mallarangeng. Adalah kurang masuk akal, Wafid Muharram selaku Sekretaris Menteri punya wewenang menentukan sehingga dia harus disogok duit milyaran rupiah. Selain itu, keterlibatan Mindo, wanita muda asal Batak itu, adalah sebagai penghubung antara perusahaan tadi dengan aparat pemerintah.

Nama Mindo kemudian terhubung kepada Nazaruddin yang tak lain adalah Bendahara DPP Partai Demokrat, partai penguasa yang dipimpin Presiden SBY. Selain itu terhubung pula dengan anggota DPR Angelina Sondakh yang juga salah satu Bendahara Partai Demokrat. Dengan terkaitnya nama Menteri Andi Mallarangeng yang juga tokoh partai itu, boleh dikata inilah pertama kali sebuah kasus korupsi melibatkan langsung begitu banyak tokoh partai yang sedang berkuasa.

Dengan peristiwa ini – dan banyak peristiwa korupsi lainnya – tekad Presiden SBY untuk memberantas korupsi hanya tinggal slogan kosong. Apalagi sebelumnya Presidenn SBY sendiri dituduh dua koran Australia, The Age dan The Sydney Morning Herald terlibat korupsi, antara lain karena hubungannya dengan pengusaha Tomy Winata.

Sumber berita kedua koran itu tak main-main: laporan Kedutaan Besar Amerika Serikat di Jakarta yang bocor kepada situs pembobol Wikileaks. Jadi mungkin benar bahwa negara ini sekarang memang sedang menerima azab yang besar.

Mediakita

Konspirasi Zionis Salibis Internasional Menghancurkan Islam dari Dalam

Makar Amerika dan sekutunya untuk menghancurkan serta menjauhkan Islam dari kehidupan umat belakangan ini sangat terasa sekali di negeri kita. Berbagai cara ditempuhnya, baik melalui politik adu domba, pecah belah maupun belah bambu. Tujuannya satu, menghancurkan Islam dari dalam. Inilah agenda utama koalisi Zionis Salibis Internasional pimpinan Amerika Serikat saat ini sebagaimana yang tertuang dalam berbagai dokumen kebijakan politik Amerika. Mereka ingin memenangkan perang dengan cara “ketika ideologi kaum fundamentalis tercemar dimata penduduk tempat asal ideologi itu dan dimata pendukung pasifnya”. Kalimat ini jelas adalah merupakan tujuan.

Pada tahun 2003, sebuah dokumen resmi berjudul CIVIL DEMOCRATIC ISLAM: Partners, Resources and Strategies, dikeluarkan oleh RAND Corporation, sebuah Pusat Penelitian & Pengkajian Strategi tentang Islam & Timur Tengah, yang berpusat di Santa Monica – California dan Arington – Virginia, di USA.

Dokumen tersebut memuat agenda komprehensif kebijakan Amerika Serikat dan sekutunya yang dijalankan di Dunia Islam selama ini, sekaligus pemetaan kekuatan Islam dan rencana-rencana untuk memecah belah dan menciptakan konflik di tengah masyarakat Islam yang dikemas melalui berbagai program bantuan untuk dunia Islam.

Isinya antara lain merekomendasikan kepada pemerintah AS menjalin hubungan dan kerjasama dengan kelompok modernis, tradisionalis termasuk kelompok-kelompos Sufi untuk menghadang perkembangan kelompok fundamentalis yang dianggap menghambat perkembangan demokrasi. Hal tersebut sudah berlangsung di negeri kita belakangan ini.

Adapun strategi mendukung kelompok modernis untuk melawan kaum fundamentalis adalah:

• mempublikasikan dan mendistribusikan hasil kerja mereka dengan biaya yang disubsidi

• mendorong mereka menulis untuk massa dan untuk pemuda memasukkan pandangan-pandangan mereka ke dalam kurikulum pendidikan Islam

• memberikan mereka platform publik

• menyediakan opini dan sikap mereka terhadap pertanyaan-pertanyaan fundamental tentang agama sebagai tandingan kaum fundamentalis dan tradisionalis yang memiliki website, rumah produksi, sekolah, institute dan berbagai kendaraan lain dengan tujuan untuk menghambat pemikiran kaum fundamentalis dan tradisionalis.

• Memposisikan sekularisme dan modernisme sebagai pilihan counterculture bagi pemuda muslim yang belum terpengaruh.

• Memfasilitasi dan mendorong kesadaran terhadap budaya dan sejarah pra-Islam dan yang tidak islami melalui media dan kurikulum di negara-negara yang relevan.

• Membantu pembangunan organisasi sipil yang independen untuk mempromosikan budaya sipil dan,

• mendorong penduduk lokal untuk mendidik diri mereka tentang proses politik dan mengartikulasikan pandangan-pandangan mereka.

Sementara strategi untuk kaum tradisionalis adalah:

• Mempublikasikan kritik terhadap kekerasan fundamentalis dan kaum ekstrimis

• Mendorong munculnya pertentangan antara tradisionalis dan fundamentalis

• Menghambat aliansi antara kaum tradisionalis dan fundamentalis

• Mendorong kerjasama antara kelompok modernis dan tradisionalis yang lebih dekat dengan kelompok modernis

• Mendidik kelompok tradisionalis untuk memberikan bekal kepada mereka agar dapat berdebat melawan kelompok fundamentalis karena kelompok fundamentalis dianggap sering memiliki retorika yang lebih superior

• Meningkatkan citra dan profil kelompok modernis di institusi tradisionalis

• Membedakan berbagai aliran tradisonal dan mendorong mereka agar memiliki persaman dengan kelompok modernis

• Mendorong popularitas dan penerimaan kelompok Sufi

Sementara starategi untuk melawan kelompok fundamentalis adalah:

• Melawan interpertasi mereka tentang Islam dan menampakkan ketidak akuratannya

• Mengungkap hubungan mereka dengan kelompok dan tindakan yang ilegal

• Mempublikasikan konsekuensi tindak kekerasan mereka

• Mendemontrasikan ketidakmampuan mereka dalam memimpin untuk meraih pembangunan yang positif bagi negara dan komunitas mereka

• Menyebarkan pesan khsususnya kepada generasi muda, penduduk tradisionalis yang saleh, kelompok minoritas di Barat dan kepada perempuan

• Mencegah memperlihatkan penghormatan dan kekaguman terhadap kekerasan kaum fundamentalis ekstrimis dan teroris.

• Menstigma mereka sebagai pihak perusak dan pengecut dan bukan sebagai pahlawan

• Mendorong para jurnalis untuk menginvestigasi isu-isu korupsi, sikap hipokrit dan tindakan amoral kelompok fundamentalis dan teroris

• Mendorong perpecahan diantara kelompok fundamentalis.

Dokumen lain yang terbit pada bulan Desember tahun 2004, diproduksi oleh Dewan Intelijen Nasional Amerika Serikat (National Inteligent Concil/NIC) yang diketuai Robert Hutchings membuat prediksi akan masa depan dunia yang tertuang dalam laporan berjudul Mapping The Global Future. Laporan tersebut sudah diberitakan oleh harian USA Today edisi 13 Februari 2005 dan juga dikutip harian Kompas edisi 16 Februari 2005.

Inti dari laporan NIC tersebut adalah memperkirakan skenario peristiwa yang akan terjadi pada tahun 2020. Adapun kemungkinan skenario yang akan terjadi tahun 2020 menurut NIC adalah :

Dovod World: Kebangkitan ekonomi Asia dengan China dan India akan menjadi pemain penting ekonomi dan politik dunia.

Pax Americana : Dunia masih tetap dipimpin dan dikontrol oleh Amerika Serikat.

A New Chaliphate : Bangkitnya kembali KHILAFAH ISLAMIYAH, sebuah pemerintahan Islam Global yang mampu memberikan tantangan pada norma-norma dan nilai-nilai global barat.

Cycle of Fear : Munculnya lingkaran ketakutan, yaitu ancaman terorisme dihadapi dengan cara-cara kekerasan dan pelanggaran aturan, atau dengan kata lain akan terjadi kekacauan di dunia, kekerasan dibalas kekerasan.

Dokumen NIC tersebut juga meneyertakan pendapat dan pandangan 15 Badan Intelijen dari 15 Negara Barat yang dipimpin oleh AS. Terhadap prediksi mengenai peran global Amerika Serikat yang dibuat pada tahun 2004 tersebut, NIC telah merevisi dengan mengeluarkan sebuah laporan baru berjudul “Mapping Global Future” yang dikeluarkan pada tahun 2008 yang lalu.




Inti dari prediksi terbaru NIC adalah bahwa pengaruh Amerika Serikat akan berkurang pada tahun 2025, akan tetapi masih tetap memegang kendali penting terhadap politik global. Dalam bahasa Hillary Clinton, menteri luar negeri Amerika Serikat “Amerika tidak bisa memecahkan sendiri masalah yang mendesak dengan kekuatannya sendiri, dan dunia tidak bisa memecahkannya tanpa Amerika. Kita harus menggunakan smart power, keseluruhan perangkat yang ada ditangan kita”. Smart power adalah kombinasi hard power of command dengan soft power of attraction. Terkait dengan kebijakan terhadap dunia Islam, hal ini berarti Amerika Serikat dan sekutunya akan menghalalkan segala cara demi menghancurkan Islam dan Umat Islam.

Pada tahun 2007, Rand Corp, kembali menerbitkan dokumen dengan judul Building Moderate Muslim Networks, yang juga didanai oleh Lembaga Donasi Smith Richardson Foundation. Dokumen terakhir ini memuat langkah-langkah strategis untuk membangun Jaringan Muslim Moderate yang Pro Barat di seluruh Dunia Islam.

Baik Rand Corporation maupun Smith Richard Foundation adalah lembaga-lembaga yang berafiliasi dengan gerakan Zionisme Internasional dimana para personilnya adalah bagian dari gerakan bawah tanah Freemasonry-Illuminati, sekte yahudi yang berpegang pada kitab Talmud. Mereka juga selalu mengunakan istilah “Komunitas Internasional” untuk mengganti istilah Zionisme Internasional, agar maksud dan tujuan sebenarnya tersamarkan dan sekaligus memanipulasi negara-negara non Barat dan non muslim lainnya.

Kedua Dokumen produksi Rand Corp maupun prediksi National Intelligent Council tersebut sudah diadopsi sepenuhnya oleh Pentagon (Departemen Pertahanan AS) dan Departemen Luar Negeri AS sebagai kebijakan Resmi Pemerintah AS yang tengah diterapkan terhadap Dunia Islam. Dokumen tersebut bisa diakses langsung melalui http://www.rand.org/.

Itulah beberapa makar yang dilakukakan oleh Zionis Salibis Internasional dalam rangka menghambat kebangkitan Islam. Karena mereka memandang bahwa upaya umat Islam untuk kembali kepada kemurnian ajaran Islam adalah suatu ancaman bagi peradaban Dunia Modern, dan bisa mengantarkan kepada Clash of Civilization (Benturan Peradaban). .

Mediakita

MALAIKAT DI MATA PARA FILOSOF

Malaikat adalah salah satu rukun iman yang wajib kita percayai. Tapi apa itu malikat? tak pernah betul-betul jelas.

Dikatakan bahwa malaikat terbuat dari cahaya.. biasanya bentuknya digambar seperti manusia, tapi bersayap. Bukan laki-laki dan bukan perempuan, yang masing-masning diberi Allah tugas. Jibril misalnya ditugaskan untuk membawa wahyu dari Allah kepada para Nabi, Mika’il untuk menurunkan hujan atau rahmat, Israfil meniup sangkakala, Azrail untuk menyabut nyawa, dsb.

Nah, tahukan anda bagaimana para filosof menggambarkan para malaikat? Para filosof memiliki konsep yang beragam dan menarik, yang berbeda dengan pandangan kebanyakan kita. Di bawah ini ada beberapa konsep mereka tentang malaikat.

a. Malaikat sebagai cahaya: Menurut Suhrawardi, malaikat adalah cahaya (nur–jamaknya anwar), jadi bukan terbuat dari cahaya, tetapi cahaya itu sendiri, yakni cahaya murni yang belum tercampur unsur materi. Ia bersifat ghaib, yakni tidak terlihat oleh mata kita. Malaikat memancar dari Allah yang merupakan sumber segala cahaya, disebut Nur al-Anwar. Cahaya ini ada yang sifatnya vertikal (thuli) dari Allah terus turun ke bawah hingga menyentuh dunia materi. Tapi ada juga yang sifatnya horizontal (‘ardhi), termasuk di dalamnya cahaya (malaikat) yang merupkan prototipe (al-anwar al-naw’iyyah) dari segala benda yang ada di dunia. Di antara, cahaya (malaikat ) yang ada di tataran horizontal ini adalah cahaya atau malaikat yang mengurusi berbagai ciptaan Allah seperti yang mengatur peredaran bintang-bintang, batu-batuan, tumbuhan, hewan-hewan dan manusia. Malaikat atau cahaya ini disebut (al-anwar al-mudabbirah).

b. Malaikat sebagai akal (intelek): Ibn Sina mengatakatan bahwa yang pertama muncul dari Allah adalah akal pertama, disusul oleh akal yang kedua dan strsnya sampai akal kesepuluh. Ini adalah akal yang bersifat immaterial (spiritual). Akal-akal ini, disebut dalam bahasa agama disamakan dengan malaikat. Sehingga akal ke sepuluh, sering disamakan dengan malaikat Jibril, selain disebut akal aktif (al_’aql fa”al). Akal, adalah substansi atau zat ruhani, dan karena itu tidak perlu berjasad untuk bisa berfikir dan beraktifitas. Manusia juga punya akal yang bersifat immaterial, tetapi selama dalam tubuh ia disebut dengan jiwa (Ibn Sina dalam bukunya Ahwal al-nafs). Kita sering mengidentikkan akal dengan otak, sehingga tidak mungkin akal bisa berfikir dan beraktifitas tanpa otak. Ini adalah pandangan yang keliru, menurut para filosof Muslim.

c. Malaikat sebagai Pemberi Bentuk (Wahib al-Shuwar). Begini, menurut keyakinan para filosof Parepatetik–di mana Ibn Sina adalah tokoh yang paling utamanya–segala yang ada di dunia ini terdiri dari materi (maddah/al-hayula) dan bentuk (al-shurah). Kalau hanya materi saja, maka sesuatu itu baru ada sebagai potensi saja, kalau materi diberikan bentuk, maka akan terciptalah suatu benda. Nah menurut para filosof yang memberikan bentuk sehingga dunia materi ini terwujud adalah akal aktif, atau akal kesepuluh atau malaikat jibril. Jadi malaikat jibril digambarkan sebagai sebab formatif dari dunia fisik. Begitulah, dalam pandangan para filosof, malaikat Jibril memiliki peran yang sangat besar, jauh lebih besar daripada yang kita ketahui.

d. Malaikat sebagai daya-daya alam (thabi’at). Para filosof percaya, bahwa kadang Tuhan, untuk mengelola alam, tidak secara langsung, tetapi menyerahkannya kepada para malaikat, tentu menurut perintah-Nya. Malaikat adalah makhluk yang memiliki sifat patuh, dan tidak bisa membantah. Jadi menurut para filosof, apa yang kita sebut hukum alam (natural law), atau gaya-gaya alam (natural forces) tak lain, dalam bahasa agamanya, daripada malaikat. Ia adalah daya-daya alam yang menggerakkan dan mengendalikan benda-benda fisik alam semesta, tentunya atas perintah dan perkenan Allah, sehingga kadang disebut jiwa uyniversal, dan kadang juga jiwa partikular. Demikian juga, memurut Syaikh Hisyah Kabbani, yang kita sebut energi, tidak lain dari pada cahaya yang tidak lain daripada malaikat. Mudah-mudahan bermanfaat. Selamat malam!


Mulyadhi Kartanegara

Benarkah Soegija Gigih Melawan Penjajah????

“Film Soegija mengandung misi dan visi bahwa di negeri ini ada uskup yang pernah mengusir tentara Jepang. Padahal, dalam benak publik bisa jadi tidak ada uskup yang benar-benar berjuang,” kata Direktur Lembaga Kajian Syariat Islam (LKSI), Fauzan Al Anshari seperti dirilis situs iToday, Kamis (7/6/2012).

“Film Soegija ini menampilkan pejuang masa lalu. Namun dari sisi validitas kejadian sebenarnya masih perlu dipertanyakan. Belum ada film kisah nyata yang benar-benar valid. Bangsa Indonesia juga harus mengenal sosok Imam Bonjol atau Pengeran Diponegoro,” ungkap Fauzan.

Menurut Fauzan, film Soegija harus menjadi cambuk bagi semua pihak untuk membuat film yang lebih otentik, sehingga umat Islam bangga dengan nenek moyangnya yang gigih berjuang melawan Belanda. “Film ini harus memicu sutradara Muslim supaya mengambil sejarah film tokoh-tokoh Islam,” tegas Fauzan.

Fauzan menegaskan, film-film tokoh Islam yang berjuang melawan penjajah akan menjadi penyeimbang dari film-film tokoh non Islam. “RA Kartini tidak pernah berperang dengan Belanda. Tetapi RA Kartini justru menjadi idola wanita Indonesia. Ini tidak adil. Cut Nyak Dien yang mengorbankan jiwa dan raga untuk mengusir Belanda, mengapa tidak menjadi idola bagi wanita Indonesia,” ungkap Fauzan.

Siapa sesungguhnya Soegija?

Berdasarkan catatan di Wikipedia, Soegija atau nama lengkapnya Mgr. Albertus Soegijapranata, SJ adalah seorang uskup yang lahir di Surakarta, Jawa Tengah, 25 November 1896. Nama kecilnya adalah Soegija. Soegija lahir di sebuah keluarga Kejawen yang merupakan abdi dalem keraton Kasunanan Surakarta.

Sugiyopranoto adalah Vikaris Apostolik Semarang, yang kemudian menjadi Uskup Agung Semarang. Ia juga merupakan Uskup pribumi Indonesia pertama. SJ di belakang namanya menandakan dia anggota ordo Serikat Yesus (Societas Jesu).

Ia meninggal di Steyl, Venlo, Belanda, 22 Juli 1963 pada umur 66 tahun. Karena ia dinobatkan sebagai Pahlawan Nasional berdasarkan SK Presiden RI no 152 tahun 1963 tertanggal 26 Juli 1963, jasadnya kemudian dimakamkan di Taman Makam Pahlawan Giritunggal, Semarang.

Belajar di Kolese Xaverius yang didirikan oleh Pastor Franciscus Georgius Josephus van Lith, SJ. Sekolah ini pindahan dari sekolah dari Lampersari dari Semarang. Ketika bersekolah, Soegijapranata dibaptis di Muntilan oleh Pastor Meltens, SJ dengan mengambil nama permandian Albertus Magnus. Dari didikan yang didapat di sinilah kemudian ia berhasrat untuk menjadi ‘imam’, kemudian ia dikirim ke Belanda belajar di Gymnasium, yang diasuh oleh Ordo Salib Suci/ Ordo Sanctae Crucis (OSC) di Uden, propinsi Noord-Brabant (Brabant Utara), di sana ia belajar bahasa Latin dan Yunani. Rute perjalanan ke Belanda mulai dari Tanjung Priok - Muntok - Belawan - Sabang - Singapore - Colombo - Terusan Suez dan terus ke Amsterdam.

Kemudian masuk Novisiat SJ di Mariendaal, Grave. Di sini ia bertemu dengan Pastor Willekens, SJ, yang kelak menjadi Vikaris Apostolik Batavia. Pada 22 September 1922 Soegija mengucapkan kaul prasetia yang pertama. Rentang waktu 1923-1926 ia belajar Filsafat di Kolese Berchman, Oudenbosch. Sekitar1926-1928 ia kembali ke Muntilan mengajar di Kolese Xaverius Muntilan. Pada Agustus 1928 Soegija kembali ke Belanda belajar Teologi di Maastricht.

Pada 15 Agustus 1931 menerima Sakramen Imamat, ditahbiskan oleh Mgr. Schrijnen, Uskup Roermond di kota Maastricht. Namanya ditambah Pranata sehingga menjadi Soegijapranata. Tahun 1933 Soegijapranata kembali ke Indonesia dan mulai bekerja di Paroki Kidulloji, Yogyakarta, selama satu tahun sebagai pastor pembantu. Tahun 1934 ia dipindahkan ke Paroki Bintaran sampai tahun 1940.

Pada 1 Agustus 1940, Mgr. Willekens, SJ, Vikaris Apostolik Batavia, menerima telegram dari Roma yang berbunyi: “from propaganda fide Semarang erected Vicaris stop, Albert Soegijapranata, SJ appointed Vicar Apostolic titular Bishop danaba stop you may concecrete without bulls” dan ditanda tangani oleh Mgr. Montini, yang kelak menjadi Paus Paulus VI. Setelah menerima penyampaian telegram dari Roma melalui Mgr. Willekens, SJ, Vikaris Apostolik Batavia, lalu Soegijapranata pun menjawab: “Thanks to his holiness begs benediction”.

Pada 6 November 1940 ia ditahbiskan sebagai Uskup pribumi Indonesia pertama untuk Vikaris Apostolik Semarang oleh Mgr. Willekens, SJ (Vikaris Apostolik Batavia), Mgr. AJE Albers, O.Carm (Vikaris Apostolik Malang) dan Mgr. HM Mekkelholt, SCJ (Vikaris Apostolik Palembang).

Pada tahun 1943, bersama Mgr. Willekens, SJ menghadapi penguasa pendudukan pemerintah Jepang dan berhasil mengusahakan agar Rumah Sakit St. Carolus dapat berjalan terus.

Jadi, dimana perlawanan Soegija terhadap penjajah, baik Belanda maupun Jepang?. Sementara yang dicatat Wikipedia hanya kalimat, “Pada tahun 1943, bersama Mgr. Willekens, SJ menghadapi penguasa pendudukan pemerintah Jepang dan berhasil mengusahakan agar Rumah Sakit St. Carolus dapat berjalan terus.”

Bandingkan dengan pahlawan-pahlawan Islam, Pangeran Diponegoro, Imam Bonjol, Teuku Umar, Cut Nyak Dien, KH Hasyim Asy’ari, KH Ahmad Dahlan, KH Agus Salim, Jenderal Soedirman, Muhammad Natsir, dan sebagainya yang mereka ‘berdarah-darah’ dalam berjuang, baik secara fisik maupun diplomatis dalam melawan penjajah.

Moh Dahlan

Sisa-sisa Gedung Teater Shakespeare Ditemukan

Museum of London Archaeology
Penggalian para arkeolog menemukan sisa-sisa The Curtain, tempat Shakespare mepertunjukkan karya-karyanya.

Arkeolog Inggris pada Rabu (6/6/2012) mengumumkan penemuan sisa-sisa teater tempat karya-karya Shakespeare pernah dipentaskan, yaitu The Curtain Theatre.

Sisa-sisa yang ditemukan berupa struktur poligon yang khas bangunan gedung teater abad ke-16. Sisa-sisa ditemukan di dekat pub wilayah Shoreditch, sebelah timur kawasan bisnis di London.

The Curtain dibuka pada tahun 1577. Tempat ini menjadi rumah bagi kelompok Shakespeare, the Lord Chamberlain's Men dari tahun 1597 hingga 2 tahun kemudian, saat Globe Theatre dibuka.

Beberapa karya Shakespeare yang dipentaskan di panggung The Curtain antara lain "henry V" dan diduga "Romeo and Juliet".

Selama di The Curtain, kelompok Shakespeare memiliki pengalaman yang tak begitu bagus. Mereka mengintip segala macam kegiatan, tetapi kurang tertarik pada pertunjukannya sendiri.

Sebelum di The Curtain, kelompok Shakespeare sempat manggung di The Theatre. Sementara itu, setelah di The Curtain, tepatnya tahun 1599, kelompok Shakespeare manggung di Globe Theathre.

The Curtain sendiri merupakan salah satu gedung teater pertama yang bertahan lama di Inggris. Gedung ini paling tidak bertahan hingga tahun 1620.

Selain The Curtain, The Theatre juga merupakan salah satu gedung teater tertua. Reruntuhannya ditemukan pada tahun 2008, di dekat lokasi The Curtain.

Heather Knight, arkeolog senior Museum London, mengatakan bahwa selain penemuan yang mengagumkan, masih banyak hal yang bisa dipelajari dari gedung-gedung teater tua.

"Akhir abad ke-16 merupakan era perlombaan teater di London," ungkap Knight, seperti dikutip Physorg, Rabu (6/6/2012).

Pada abad ke-16, pemilik gedung melakukan perbaikan sehingga mampu menarik pengunjung. Kini, kesempatan untuk "melihat kembali" gedung-gedung tua itu nyata.

Physorg /Kcm

Kekeliruan MItos Pengaruh India di Nusantara (Indo-nesia).

Silahkan baca catatan kecilku. “seluruh konsep Indianisasi kepada Nusantara khususnya dan juga bangsa Indochina lainnya, kemudian telah menjadi kebenaran sejarah yang bersifat doktrin. Padahal dasar-dasarnya tidak pernah jelas, bersifat spekulatif dan penafsiran sepihak. Saya kira klaim Indianisasi ini harus kembali dibongkar, agar kita bisa melakukan rekonstruksi atas sejarah resmi”

Mitos Indianisasi: Catatan Kecil

Kalau kita baca buku George Coedes, Asia Tenggara Masa Hindu-Buddha, (KPG, 2010) maka kita jelas dihadapkan pada teka-teki yang menggelikan. Buku ini membuat tesis dan pernyataan bahwa Asia Tenggara, yaitu Indocina dan Nusantara mengalami Indianisasi, yaitu tersebarnya peradaban India, khususnya lewat Hindu dan Budha, ke negeri-negeri Asia Tenggara. Karena itu negeri-negeri ini disebut juga India belakang.

Anehnya, saya harus kutip kalimat-kalimat menggelikan ini disini, ada pernyataan yang membuat saya jadi tersenyum-senyum sendiri:

“Anehnya, India cepat melupakan bahwa kebudayaannya sampai ke kawasan Asia Timur dan Asia Tenggara. Cendekiawan-cendekiawan India tidak mengetahuinya sampai baru-baru ini, ketika sekelompok kecil diantaranya, yang belajar bahasa Perancis dan Belanda, dapat mengikuti kuliah profesot-profesor di universitas Paris dan Leiden. Dengan membaca hasil penelitian dari Perancis, Belanda dan Jawa, mereka menemui sejarah suatu kawasan yang dengan kebanggaan yang wajar sekarang dinamakan ‘Greater India’ oleh mereka” (hlm. 21).

Bukankah aneh, bahwa orang-orang India itu sendiri tidak tahu kalau negerinya mendominasi peradaban dan kebudayaan sebuah kawasan lain di Asia Tenggara? Pernyataan itu sebenarnya mencerminkan juga kenyataan bahwa studi-studi sejarah adalah sepenuhnya dibuat oleh orang-orang Eropa yang lalu mendominasi pikiran para sejarawan India dan juga Asia Tenggara, yang biasa disebut Erosentris. Indianisasi jelas sebuah penggampangan dan ketidakbecusan berpikir.


Buku Coedes ini diterbitkan ulang di tahun 1967 dari tulisan awal tahun 1944, dengan revisi-revisi besar. Dan sampai sekarang kepala semua sejarawan masih bicara soal Indianisasi dan India belakang. Yang menarik, mereka sendiri kebingungan untuk mendefinisikan mengapa dan bagaimana terjadi Indianisasi itu. Sudah jelas bahwa Indianisasi bukan terjadi karena migrasi besar-besaran, karena tidak ada alasan untuk itu. Lalu dikatakan karena arus perdagangan dan imigran yang diiringi agamawan dan orang terpelajar. Tapi arus seperti ini tidak akan bisa merubah dengan cepat kebudayaan dan peradaban kerajaan-kerajaan besar Asia Tenggara menjadi ter-india-kan. Lalu mungkin saja dengan kolonisasi India. Tetapi lagi-lagi tidak pernah ada ikatan politik antara India sebagai wilayah induk dengan para koloni-koloninya tersebut.

Sementara diakui bahwa ketika orang-orang India datang ke kawasan tersebut, mereka tidak bertemu dengan orang-orang yang masih primitif dan terbelakang, melainkan sudah bertemu dengan bangsa-bangsa yang beradab. Hanya dengan persentuhan semacam ini, maka mereka berkeyakinan bahwa dengan cepat dan mudah akhirnya bangsa-bangsa tersebut kemudian mengadopsi kebudayaan India sepenuhnya. Menurut mereka, “Indianisasi pada pokoknya harus dipahami sebagai tersebarnya suatu kebudayaan yang terorganisir, yang berlandaskan konsep India tentang kerajaan, yang ciri-ciri khasnya adalah agama Hindu atau agama Buddha, mitologi purana, kepatuhan pada Dharmasastra, dan yang cara pengungkapannya adalah bahasa Sansekerta” (hlm. 43).

Konsep Indianisasi ini menurut saya jadi menggelikan, karena tidak mungkin sebuah pengaruh budaya menjadi dominan dalam jangka waktu yang begitu cepat. Hanya dari sejak dimulainya awal tarikh Masehi hingga abad-abad awal Masehi. Nampaknya konsep ini kemudian semacam dipaksakan, untuk menjelaskan adanya proses pembudayaan dari kebudayaan Hindu-Buddha yang menyebar merata di kawasan Asia-Tenggara, yang sayangnya tidak disadari oleh orang India sendiri. Perlu dicatat, bahwa Raffles juga termasuk yang mengkaitkan adanya pengaruh India di Nusantara, sementara orang India baru tahu bahwa ‘kebudayaan India’ ternyata tersebar luas di Nusantara.

Klaim yang menggelikan juga adalah adanya arca-arca Buddha asal India sebelum abad ke-5 M di Asia Tenggara, dikarenakan adanya kemampuan berlayar jauh sejak awal tarikh masehi dari bangsa India. Padahal diakui sendiri bahwa bangsa India adalah bangsa yang menganggap menyeberangi laut dan berhubungan dengan orang barbar itu membawa noda dan cemar. Demikian pula pelayaran jauh bangsa India karena adanya pencarian emas ke Nusantara (suvarnabhumi dan suvarnadvipa, pulau emas) serta pencarian rempah-rempah, kayu wangi, kamper, kemenyan dan hasil bumi lainnya. Termasuk klaim berkembangnya ilmu perkapalan dan pelayaran di India dan China. Sejak kapan bangsa India dan China menguasai ilmu pelayaran? karena mereka bukanlah bangsa bahari. Hal ini bisa dibaca di bukunya Irawan Djoko Nugroho tentang peradaban maritim Majapahit.

Demikian pula menurut mereka, Indianisasi terutama diterima oleh para elit pribumi, sementara rakyat kebanyakan masih hidup dalam animisme atau kepercayaan asli mereka masing-masing. Jadi elit atau anggota-anggota kerajaan inilah yang kemungkinan merupakan pangeran-pangeran India atau yang sudah diindianisasikan. Anggota-anggota kratonlah yang agaknya berdarah India, sementara penduduk kebanyakan tetap berdarah Nusantara. Apakah ini bukan sebuah spekulasi yang menggelikan. Termasuk spekulasi tentang klaim kecenderungan orang India untuk menulis buku-buku pedoman (sastra) tentang pelbagai segi peradaban mereka, mulai dari hukum (dharmasastra), politik (artha sastra) sampai pencarian kenikmatan (kamasastra). Menurutnya “keseluruhan kebudayaan India di Nusantara telah diperoleh dari buku pedoman, sedangkan orang India sendiri hanya berperan kecil atau bahkan sama sekali ‘tidak berperan’.” (hlm. 56)

Jadi seluruh konsep Indianisasi kepada Nusantara khususnya dan juga bangsa Indochina lainnya, kemudian telah menjadi kebenaran sejarah yang bersifat doktrin. Padahal dasar-dasarnya tidak pernah jelas, bersifat spekulatif dan penafsiran sepihak. Saya kira klaim Indianisasi ini harus kembali dibongkar, agar kita bisa melakukan rekonstruksi atas sejarah resmi, sejarah dunia yang sifatnya erosentris dan kolonialis. Sebuah penafsiran sepihak bahwa bangsa-bangsa Nusantara dan Asia Tenggara hanya merupakan wilayah pengaruh dominasi saja dari India (dan juga China), hanya karena peralatan sejarahnya tidak mencukupi dan subyektif.

Paradigma baru dari Santos dan Oppenheimer, membukakan mata kita bahwa arus migrasi dan difusi berjalan sebaliknya. Alih-alih dari India, kita sekarang harus mulai menyusun pandangan baru bahwa justru migrasi berulang-kali yang terjadi dari Nusantara karena katastrofi telah menyebarkan benih-benih peradaban ke berbagai bangsa di Asia, khususnya ke India dan China (dan kawasan dunia lainnya). India hanyalah arketype dari Nusantara, sama seperti Hindu sebenarnya adalah nama baru dari sebuah kepercayaan dewa-dewi Nusantara yang dibawa ke India dengan segala ajaran-ajarannya (Siwaisme dan Wisnuisme). Adanya pengaruh India yang kemudian belakangan datang kembali ke Nusantara, bukanlah dalam artian Indianisasi, tapi sebenarnya “pulang kampung” ke budaya asalnya. Negara seperti Kamboja, Thailand, Vietnam adalah penerima pengaruh peradaban langsung dari Nusantara. Bahkan candi Angkor di Kamboja dalam jaman sejarah klasik juga dibangun oleh orang-orang Jawa dan raja Jawa di kamboja. Tidak heran kisah Panji, yang merupakan kisah rakyat jaman Majapahit, kemudian juga menyebar secara meluas ke negara-negara Asia Tenggara, menjadi kisah Panji versi masing-masing negara sesuai konteksnya (baca Adrian Vickers tentang Peradaban Pesisir).

Dengan mendobrak doktrin Indianisasi ini, maka kita bisa mulai membangun sebuah sejarah yang sebenarnya. Sejarah yang ditulis untuk menempatkan Nusantara pada peran dan posisi yang sebenarnya dan senyatanya di masa lalu, yang banyak mempengaruhi jalannya peradaban dunia dan dapat mengisi kembali peradaban dunia di masa mendatang, karena penghargaan kita akan warisan-warisannya yang agung dan megah.

Bonnie Setiawan

Awal Mula Solo (Surakarta)

Solo, atau Surakarta, merupakan nama sebuah kota yang berada di Provinsi Jawa Tengah, Indonesia. Kota ini terletak pada jalur strategis, yang mempertemukan jalur dari arah Jakarta ke Surabaya atau Bali, dari arah Semarang dan dari Yogyakarta menuju Surabaya dan Bali, atau sebaliknya.

Sejarah kota ini bermula saat kerajaan (Keraton) Kartasuro telah mengalami kerusakan sangat parah akibat perang antara Baginda (Sunan Pakubuana/PB II) dengan Sunan Kuning (1742). Berkat bantuan VOC, PB II dapat merebut kembali keraton Kartasura. Tentu saja bantuan tersebut tidak gratis akan tetapi dengan mengorbankan beberapa wilayah warisan Mataram untuk diberikan pada VOC.

Selain itu pemberontakan juga telah mengakibatkan hancurnya bangunan keraton. Hancurnya bangunan keraton dinilai telah menghilangkan kesaktian keraton karena pemberontak itu telah masuk kedalam keraton, sehingga akan mempengaruhi pamor dan wibawa kerajaan, oleh karena itu sudah tidak tepat kalau terus mempertahankan keraton Kartasuro sebagai pusat pemerintahan atau ibu kota kerajaan Mataram.

Berawal dari situ, maka PB II menunjuk beberapa orang narapraja diantaranya: Tumenggung Honggowongso, Adipati Pringgoloyo, Adipati Sindurejo, Tumenggung Mangkuyudo, Tumenggung Pusponegoro, Ngabei Yosodipuro, Mayoor Hogengdarp, yang kemudian ditambah dengan Pangeran Wijil, Tumenggung Tirtiwigunio, Kyai Kalifah Buyut dan Penggulu Fekih Ibrahim, untuk mencari tempat yang akan dijadikan sebagai pusat pemeritahan kerajaan.

Setelah melakukan pengembaraan ke berbagai tempat, para narapraja tersebut akhirnya menemukan tiga tempat atau desa yaitu Desa Kadipala, Desa Sala, dan desa Sana Sewu, yang bisa dijadikan sebagai pusat pemerintahan baru. Setelah melakukan perundingan, akhirnya dipilihlah Desa Sala untuk diajukan kepada Sunan PB II sebagai pusat keraton Mataram yang baru. Desa Sala yang letaknya kurang lebih 10 Km sebelah timur kota Kartasuro.

Baginda menyetujui usulan tersebut, yang kemudian oleh Sri Baginda Sunan Paku Buana II diberi nama Surakarta Hadiningrat. Pada hari rabu tanggal 17 Syura 1670 atau 17 Februari 1745, pindahlah Baginda Sunan Paku Buana II dari Kartasuro ke Surakarta Hadiningrat, perpindahan ini dilaksanakan dengan kirab secara besar-besaran. Maka sejak saat itu Ibu kota Kerajaan Mataram pindah dari Kartasuro ke Surakarta Hadiningrat. Peristiwa inilah yang kemudian dijadikan sebagai dasar hari lahir kota Solo.

Dari desa Sala tersebut pusat pemerintahan kerajaan Mataram dijalankan dan dikendalikan. Disebut sebagai desa Sala, karena di desa tersebut hidup seorang tokoh masyarakat yang bijaksana bernama KYAI SALA. Selain itu desa ini juga berawa-rawa dan penuh dengan pohon Sala yaitu pohon tom atau nila, namun ada juga yang menyebut pohon sala sejenis pohon pinus.

Kendati aslinya bernama Sala (pakai huruf a) namun dalam perkembangannya berubah dan lebih akrab disebut Solo (pakai huruf o), hal ini terjadi terjadi karena kesalahan orang Belanda dalam menyebut nama kota ini karena memang lidah mereka tidak seluwes lidah orang Indonesia. Sejak saat itu kemudian tidak hanya orang asing saja, akan tetapi masyarakat Indonesia pun menyebut dengan SOLO. Penyebutan ini terasa lebih mudah dilafalkan, dicerna dan memiliki makna yang khas dibanding nama resminya.

Nama Surakarta hadiningrat menjadi seperti kalah pamor dibanding Solo karena sikap sang pemberi nama, Paku Buwono II, yang saat itu pro kolonial. Surakarta kemudian dianggap menceriminkan watak kekuasaan, kapitalis-kolonial, sementara Solo mencerminkan semangat kerakyatan (mengakar sebagaimana asal namanya dari pohon Sala) dan memberi keteduan, keayoman pada rakyat (rimbun dedaunan).

Bagi orang Solo, persoalan nama tersebut bukanlah suatu masalah yang berarti. Persoalan itu hanya muncul dikalangan intelektual akademis saja. Sebab bagi rakyat Solo, nama Surakarta pun diterima sebagai bentuk penghormatan dan penghargaan kepada PB II, yang adalah pendahulu, terlepas dari sikap pro kolonial dan lain sebagainya.

Dengan demikian baik nama Surakarta maupun Solo keduanya akan senantiasa hadir, mencerminkan hubungan yang saling menghargai antara pemimpin dan rakyat. Pemimpin itu harus senantiasa mengakar dan mengayomi rakyatnya dan harus menjalankan amanat kepemimpinannya untuk sebesar-besar kesejahteraan rakyatnya. Karena itulah, dibalik kepopuleran nama Solo, teringat pula akan pohon Sala yang akan selalu mengakar dan merakyat.

Roko Patria Jati

Tembok Besar China Miliki Panjang Dua Kali Lipat dari Perkiraan

Survei terbaru mengungkapkan Tembok China memiliki panjang 21,196.18 kilometer, sementara studi sebelumnya menunjukkan 8.850 kilometer.

Tembok China (Andreas Setiadi/Fotokita.net)

Survei arkeologi terbaru menyebutkan The Great Wall atau Tembok China ternyata memiliki panjang dua kali lipat lebih dari perkiraan sebelumnya. Survei yang dirilis oleh The State Administration of Cultural Heritage (SACH) atau Badan Administrasi Negara urusan Peninggalan Budaya China merupakan survei arkeologi pertama yang dilakukan terhadap ikon purba yang juga sebagai benteng pertahanan ini.

Survei dimulai sejak tahun 2007 dengan melakukan pemetaan terhadap setiap jejak dinding di 15 provinsi di China. Terungkap bahwa dinding Tembok China memiliki panjang 13,170.6956 mil atau 21,196.18 kilometer. Sementara studi sebelumnya yang dirilis pada tahun 2009 menunjukkan panjang tembok ini hanya 5.500 mil atau 8.850 kilometer mengular ke seluruh penjuru negeri.

Survei ini menyimpulkan jika ternyata Tembok China memiliki panjang dua kali lipat lebih dari perkiraan studi sebelumnya. Survei terbaru juga mengungkapakan terdapat sekitar 43.721 situs warisan yang teridentifikasi pada tembok raksasa ini.

Tembok China menjadi magnet bagi para wisatawan dari seluruh dunia untuk datang ke Negeri Tirai Bambu. Masyarakat China menyebut tembok ini dengan sebutan Tembok Raksasa 10.000 Li (Wànlĭ Chángchéng) dan merupakan tembok terpanjang di dunia yang dibuat oleh manusia. Tembok tersusun dari tumpuk-tumpukan batu yang kontruksinya dilakukan pada abad ke-7 sebelum Masehi.

Bangunan yang juga berfungsi sebagai benteng pertahanan ini rampung pada masa pemerintahan Kaisar Qin Shi Huang. Sejak saat itu beberapa bagian dinding mendapatkan renovasi dan sebagian besar bagunan direnovasi pada masa Dinasti Ming (1368-1644).

Saat ini, Tembok China terdaftar sebagai warisan budaya dunia yang diakui oleh UNESCO sejak tahun 1987. Saat ini sebagian besar dinding telah mengalami kerusakan berat dan runtuh akibat ulah tangan jahil para wisatawan saat mengunjugi ke tembok ini. "Penyelamatan dan pelestarian Tembok Besar China tidak boleh ditunda," tulis The State Administration of Cultural Heritage (SACH) dalam laporannya.

Kantor berita Xinhua melaporkan, pada tahun 2015, SACH berencana menyusun aturan khusus untuk melindungi Tembok China. Dengan mendirikan sistem pemantau untuk menjamin pelestarian warisan budaya secara efektif dikelola negara.

(Umi Rasmi. Discovery News

Rangka Vampir Ditemukan Di Bulgaria

Chris Read
Rangka vampir. Selain di Bulgaria, rangka juga ditemukan di Irlandia.

Rangka "vampire" ditemukan dalam sebuah penggalian di wilayah Laut Hitam, kota Sozopol, Bulgaria. Rangka tersebut berasal dari Zaman Pertengahan, sekitar 800 tahun lalu, ditemukan dengan batang besi yang mencancap di dada.

Para arkeolog mengungkapkan, penemuan batang besi yang menancap di dada menunjukkan adanya ritual melawan vampir pada masa tersebut.
"Praktik ini umum di beberapa wilayah desa Bulgaria hingga dekade pertama abad 20," kata Bozhidar Dimitrov, Kepala National History Museum Sofia.

Penemuan rangka ini adalah yang kesekian kalinya di Eropa. Lebih dari 100 rangka ditemukan di wilayah Bulgaria saja.

Arkeolog menuturkan, vampir yang dipahami di Bulgaria bukanlah vampir peminum darah seperti yang digambarkan di beragam film Hollywood.

Vampir yang dimaksud terkait dengan mayat orang-orang yang terserang wabah penyakit pada tahun 1300-1700, yang telah mengalami dekomposisi.

Kala wabah penyakit melanda, tempat penguburan sering dibuka kembali untuk mengubur jenazah baru korban penyakit. Kadang, orang menjumpai mayat dengan kain kafan di muka berlubang, gigi dan rambut masih tumbuh dan darah keluar dari bagian mulut.

Sebenarnya, kain kafan yang berlubang disebabkan karena bakteri. Namun, saat itu dipahami bahwa penyebabnya adalah vampir yang merajalela. Batang besi yang ditancapkan berguna untuk mencegah mayat bangkit lagi dan meneror warga sekitar.

Seperti diberitakan Discovery, Rabu (6/6/2012), praktek melawan vampir juga berkembang di wilayah Serbia dan Balkan.

DISCOVERY

Keistemawan Makam Raja Mataram Yogyakarta di Mata Abdi Dalem

Keberadaan Makam Raja–Raja Mataram menjadi harta berharga bagi abdi dalem, juru kunci dan masyarakat sekitar makam, Kota Gede, Yogyakarta. Harta tersebut memang tak nampak secara kasat mata, namun hasil nyata dapat terlihat dari kesejahteraan abdi dalem Makam Raja Mataram.

Makam Raja-Raja Mataram

Saat pengunjung mulai memasuki wilayah kompleks Makam Raja Mataram sudah tampak terlihat warung-warung makan, minum, dan tempat istirahat bagi para pengunjung yang merupakan lahan penghasilan mendapatkan harta bagi masyarakat sekitar dan abdi dalem Makam Raja Mataram.

Saat mulai menapakkan kaki ke tempat bersejarah yang sangat luar biasa tersebut melalui pintu gerbang yang indah nan unik, Cagar Budaya Masjid Kota Gedelah yang menyambut para pengunjung. Dengan kemegahan dan keindahannya, masjid nampak asri dan nyaman membuat pengunjung betah berlama-lama bercengkrama untuk memanjatkan doa kepada Sang Maha Penguasa.

Pintu Masuk Makam Raja Mataram

Masjid Kota Gede merupakan tempat bersejarah favorite warga Yogyakarta untuk melakukan ritual-ritual keagamaan. Fenomena itulah yang menjadi peran kuat dalam menyejahterakan abdi dalem dan juru kunci. Ketika banyak acara yang diadakan di masjid tersebut, seperti beberapa hari yang lalu, Sabtu (12/5) tokoh ulama terkemuka di Indonesia, AA Gym berkunjung ke Masjid Kota Gede untuk memberikan ceramah kepada warga, semakin banyak pula rejeki yang diperoleh para abdi dalem dan juru kunci Makam Raja Mataram.

Tak jauh dari masjid, berdirilah sebuah Klinik Kesehatan Masjid Besar Mataram, meskipun bangunannya tak semegah masjid, namun peranannya sangat besar dan bermanfaat bagi abdi dalem dan masyarakat sekitar makam untuk melakukan pengobatan dan pemerikasaan kesehatan dengan biaya murah. Serta, pengabdian Dr. Adi Heru Sutomo, M. Sc di klinik Masjid Besar Mataram itulah yang menjadi kebanggan dan harta tersendiri bagi abdi dalem dan masyarakat.

“Abdi dalem dan warga sekitar makam juga tak enggan untuk berobat di klinik meski harus mengantri dalam jangka waktu yang lama, karena biayanya murah, padahal klinik dibuka untuk umum dimana sangat ramai sekali pengunjungnya dan hari Kamis dibuka khusus untuk lansia warga sekitar Makam Raja Mataram, seperti hari ini” tutur Sandra anggota lansia klinik Masjid Besar Mataram yang pada hari itu ikut berobat, (24/5).

Kemudian, ketika pengunjung mulai berjalan menulusuri seluruh kompleks makam, para pengunjung juga akan mendapati sebuah rumah tradisional dari adat Yogyakarta yang menjual pernak-pernik sejarah Makam Raja Mataram. KUB singkatan nama tempat tersebut, Kelompok Usaha Bersama abdi dalem dan juru kunci Pasarean Kota Gede Mataram, Ngayogyakarta, Surakarta.

Usaha ini menjadi sumber penghasilan bagi abdi dalem, disamping penghasilan pengabdiannya kepada Keraton Yogyakarta atau Keraton Surakarta. Tangan-tangan mereka cukup terampil untuk menghasilkan kreasi-kreasi yang bernilai sejarah untuk dijual ke pengunjung. Berkat kerajinan dan keuletan, mereka dapat menghasilkan baju adat Yogyakarta, jarik, kaos, blangkon, foto, jam dinding, pin dan buku-buku yang mengupas tentang sejarah Makam Raja Mataram dan Keraton Yogyakarta.

Kerja sama selalu tak luput dari perhatian mereka, untuk menghasilkan kreasi-kreasi yang berkualitas. Harga yang diberikan juga terjangkau, tidak terlalu mahal, sehingga para pengunjung dapat menikmati hasil kerja tangan-tangan abdi dalem dan juru kunci Makam Raja Mataram.

“Dengan adanya ide untuk mendirikan KUB ini, kami sangat bersyukur, karena disamping profesi kami sebagai abdi dalem, kami juga sebagai kepala keluarga yang memiliki tanggung jawab untuk membiayai keluarga. Maka dari itu kami berharap KUB ini akan tetap terus ada dan semakin berkembang dari hari ke hari, karena dengan penghasilan 10.000 hingga 25.000 rupiah perbulan sebagai abdi dalem tak cukup untuk membiayai keluarga”, tutur Budi sebagai abdi dalem yang saat itu sedang menjaga dan menjahit baju di rumah KUB, Kamis (24/5).

Keberadaan 627 Makam Raja-Raja Mataram yang menjadi saksi bisu sejarah berdirinya Kerajaan Mataram, selain bermanfaat bagi warga Yogyakarta untuk mengenang, menghormati, dan mengenal keturunan turun-temurun dari tokoh-tokoh luar biasa seperti, Ki Ageng Pemenahan, Kanjeng Panembahan Senopati, Prabu Honyokrowati, Sultan HB II, Paku Alaman I-IV, Ki Ageng Jurumartani, dan Suryaningrat. Makam Raja Mataram juga memiliki peran penting untuk menyejahterakan keluarga abdi dalem dan juru kunci. Karena dengan keberadaan Makam Raja Mataram abdi dalem dapat menyediakan jasa persewaan pakaian juga untuk pengunjung memasuki wilayah makam. Warga sekitar juga dapat menikmati sendang putra dan putri, karena kini tempat pemandian tersebut telah dibuka untuk umum.

Pilihan menjadi abdi dalem memang tidak gampang untuk menanggung segala resiko yang ada, namun mereka memiliki keyakinan dan kepercayaan yang kuat, bahwa ketika mengabdikan hidupnya untuk menjaga kebudayaan dan sejarah Makam Raja-Raja Mataram, rejeki dan berkah itu akan selalu ada untuk menyejahterakan hidup. Hal itu terbukti dari anak-anak dari para abdi dalem yang mampu menempuh pendidikan hingga ke jenjang perguruan tinggi.

Berkat kesetiaan dan keyakinan kuat para abdi dalem, pasti para pengunjung tak akan pernah mendapati keluh kesah di raut wajah abdi dalem, saat menyambut para pengunjung yang datang. Hanyalah senyum, keramahan, dan kesetiaan menemani para pengunjung dan menjaga makam 24 jam nonstop, meskipun makam hanya di buka dari jam 10.00-16.00 WIB itulah yang mampu diberikan kepada para pengunjung dan Keraton Yogyakarta atau Solo, sebagai wujud kesetiaan menjaga dan melesatarikan Makam Raja-Raja Mataram, Kota Gede Yogyakarta.

Mega Latu(ega)

Sejarah Pemindahan Prasasti Karang Berahi

Menurut penuturan Pak Nasir, Prasasti Karangberahi pertama kali ditemukan lokasinya tidak jauh dari struktur bata kuno yang sekarang jadi lokasi pemakaman. Berdasarkan cerita turun temurun di Dusun Batu Bersurat, dahulu Prasasti Karangberahi pertama kali ditemukan oleh cucu Temenggung Lakek (1727). Pada masa itu Dusun Batu Bersurat disebut dengan nama Dusun Tanjung Agung. Anak Temenggung Lakek yang bernama Jariah, membawa batu Prasasti Karangberahi ke lokasi Mesjid Asyobirin yang berada dekat dengan aliran Batang Merangin.

Prasasti Karang Berahi

Pada masa Belanda batu prasasti ini dibawa pindah ke Kota Bangko dan ditempatkan di halaman kantor residen (saat ini sebagai Kantor Dinas Budpar Kab. Merangin). Pada masa penjajahan Jepang, masyarakat di Karang Berahi meminta agar batu itu dikembalikan ke Desa Karang Berahi. Permintaan ini dikabulkan oleh Jepang sehingga batu prasasti dibawa kembali ke Karang Berahi melalui Batang Merangin. Batu prasasti kembali ditempatkan di lingkungan Masjid Asobirin yang berada di tepian Batang Merangin. Pada Tahun 1984 disebabkan oleh abrasi tanah ditepian Batang Merangin, berkerja sama dengan ABRI, Masjid dan Batu Prasasti Karangberahi dipindah ke lokasi baru yang lebih aman. Setelah sepuluh tahun berlalu, batu prasasti kembali dipindahkan. Hal ini berawal dari peristiwa mimpi yang sama dialami beberapa anak di Dusun Batu Bersurat. Dalam mimpi tersebut, seorang Ulya berpesan agar batu prasasti yang berada dekat mesjid dipindah ke tempat lain. Jika hal ini tidak dilaksanakan, maka masyarakat Dusun Batu Bersurat akan ditimpa malapetaka. Berdasarkan pertimbangan tokoh masyarakat di Dusun Batu Bersurat, maka Prasasti Karangberahi dipindah dari mesjid ke lokasi sekarang ini.

Lokasi Situs Karang Berahi di Dusun Batu Bersurat

Riri Fahlen

Manusia dan Peradaban

Adalah sebuah keyakinan yang mendasar bahwa visi bagi manusia hidup adalah untuk membentuk peradaban, membuat dunia menjadi lebih baik, menjadi seorang pemimpin. Seharusnya manusia hidup tidak hanya untuk dirinya sendiri, tapi bergerak lincah sedemikian rupa untuk menjadikan alam beserta isinya sebagai objek yang menjadi ladang bagi gerak dalam membangun peradaban.

Sebuah Hadits pernah bercerita bahwa Manusia seperti berada dalam serombongan Onta. Hampir saja tidak ditemukan diantara mereka yang laik dan pantas untuk menjadi penggembala. Mungkin ini yang ingin disampaikan oleh Sayyid Quthb tentang Manusia. Beliau berkata bahwa manusia hanya akan hidup sebagai manusia kecil dan mati dalam keadaan kecil ketika ia hanya hidup untuk dirinya sendiri. Sedang manusia besar -lanjut Quthb- adalah mereka yang tidak hanya hidup untuk dirinya sendiri tapi juga untuk manusia dan makhluk lain. Manusia seperti ini akan hidup sebagai manusia besar dan bahkan akan hidup sebagai manusia besar selamanya. Mereka yang usia sejarahnya jauh lebih panjang dari usia biologis. Mereka yang akhirnya dengan penuh penghormatan kita sebut sebagai Pahlawan.

Sepertinya kita perlu mengenang kembali sosok manusia agung itu, Muhammad SAW. Usia singkat, hanya 63 tahun saja. Tugas kenabiannya pun sepert itu, hanya 23 tahun saja atau lebih tepanya 22 tahun 2 bulan dan 22 hari. Tapi kerjanya luar biasa, awalnya hanya sedikit orang yang bersamanya, walaupun justru dengan sedikit orang itu, dia membangun peradaban dunia, sebuah cita-cita yang tetap digelorakan oleh pengikutnya sampai hari ini.

Dari 23 tahun itu, 13 tahun diantaranya beliau habiskan di Mekkah, beliau melakukan penetrasi sosial yang sangat sistematis, membangun ulang susunan kepribadian individu, mulai dari cara mereka berpikir, merasa dan kemudia berprilaku. Beliau pun melakukan hal yang sama untuk penduduk Madinah, melakukan penetrasi sosial, merekrut orang-orang terbaik, membangun ulang susunan kepribadian mereka, dari cara mereka berpikir untuk kemudian menghasilkan sebuah output, prilaku.

Inilah model perubahan sosial yang dilakukan oleh Muhammad SAW, model perubahan yang berlandaskan nilai fitrah seorang manusia, sebagai individu atau masyarakat. Perubahan mendasar akan terjadi pada masyarakat jika ada perubahan pada individu-individunya, sedang individu itu juga akan mengalami perubahan yang mendasar jika dan hanya jika terjadi perubahan mendasar pada pola pikirnya, karena pikiran adalah akar dari prilaku.

Aan K

Gerakan Sarekat Islam di Afdeeling Midden Celebes (1916-1923)

Sebersih-bersih tauhid (akidah)

Setinggi-tinggi ilmu pengetahuan (ilmu)

Sepandai-pandai siasat (politik)

(H.O.S. Tjokroaminoto)

Tulisan ini merupakan intisari dari karya tulis ilmiah saya yang menjadi Terbaik II dalam Lomba Karya Tulis Sejarah (LKTS), Pekan Nasional Cinta Sejarah (PENTAS) di Palu Sulawesi Tengah beberapa waktu yang lalu dengan judul: Gerakan Sarekat Islam di Afdeeling Midden Celebes: 1916-1923. Tulisan ini berupaya memperkaya referensi mengenai sejarah lokal Sulawesi Tengah, khususnya sejarah masa pergerakan nasional di Sulawesi Tengah. Sarekat Islam sebagai organisasi pergerakan pertama dengan basis massa yang besar melahirkan tokoh-tokoh pergerakan baik nasional maupun lokal yang menandai jiwa zamannya (zeitgeist). Tokoh-tokoh inilah yang kemudian melahirkan gerakan di hampir seluruh wilayah Indonesia termasuk Sulawesi Tengah yang saat itu termasuk ke dalam wilayah Afdeeling Midden Celebes. Batasan periodik yang digunakan adalah tahun 1916 sebagai tahun awal munculnya pengaruh Sarekat Islam di Afdeeling Midden Celebes dan 1923 sebagai tahun perubahan nama Sarekat Islam menjadi Partai Sarekat Islam. Karakteristik, model dan konsep gerakan yang dilakukan oleh para tokoh Sarekat Islam khususnya di wilayah Afdeeling Midden Celebes yang akan disajikan secara tersirat dalam tulisan sederhana ini.

Gerakan Sarekat Islam di Afdeeling Midden Celebes berbeda dengan Gerakan Sarekat Islam di daerah lainnya. Sebagian besar golongan Aristokrat di Afdeeling Midden Celebes masuk ke dalam organisasi Sarekat Islam. Fenomena yang terjadi kemudian adalah beberapa daerah yang golongan aristokratnya tidak tersentuh gerakan tersebut memunculkan resistensi dengan tokoh-tokoh masyarakat yang telah menjadi bagian dari gerakan tersebut. Contoh kasus yang menggambarkan hal tersebut adalah Peristiwa Salumpaga yang dimotori oleh seorang imam yang bernama Haji Hayun yang bukan merupakan golongan bangsawan melawan Belanda yang diaktualisasikan sebagai kaum kafir dan Raja Tolitoli Mohammad Ali Bantilan beserta para bangsawan Tolitoli yang justru memihak kepada Belanda. Perlawanan tersebut sebagai bentuk ketidakpuasan masyarakat terhadap kebijakan yang dibuat oleh Belanda dengan legitimasi dari penguasa setempat.

Gerakan Sarekat Islam di Afdeeling Midden Celebes merupakan salah satu contoh gerakan sosial. Gerakan sosial menurut Sartono Kartodirdjo adalah fenomena sejarah yang sering diabaikan oleh sejarawan Indonesia. Gerakan Sarekat Islam di Afdeling Donggala termasuk kedalam gerakan keagamaan karena semangat gerakannya dilandasi oleh semangat keagamaan yang kental. Sartono Kartodirdjo melihat bahwa gerakan sosial memiliki ideologi gerakan yang perlu diperhatikan secara seksama untuk dikaji secara lebih mendalam. Ideologi gerakan tersebut antara lain disebut sebagai gerakan-gerakan mistis-ideologis penuh dengan subjektifitas, normatifitas, dan tertutup sehingga tampil sebagai gerakan-gerakan, meminjam istilah Sartono Kartodirdjo sebagai gerakan Millenarisme (Ratu Adil) dan Nativisme (Pribumi). Gerakan tersebut disebut sebagai gerakan Millenarisme (Ratu Adil) karena pada dasarnya gerakan tersebut dilatarbelakangi oleh ketidakpuasan masyarakat terhadap kebijakan yang dibuat oleh Belanda dengan legitimasi dari penguasa setempat. Sarekat Islam melalui para tokoh-tokohnya dianggap sebagai Ratu Adil yang dapat membebaskan mereka dari belenggu penindasan dan penjajahan. Gerakan tersebut juga termasuk gerakan Nativisme (Pribumi) sebab yang menjadi motor dalam gerakan tersebut adalah kaum pribumi yang ingin lepas dari belenggu penjajahan.

Berdasarkan Staatsblaad 1907 nomor 27 dan Besluit tanggal 30 Juni 1908 tentang Afdeeling Midden Celebes, wilayah Afdeeling Donggala sebelumnya terbagi menjadi 3 Onder Afdeeling yaitu, Onder Afdeeling Westkust van Midden Celebes, Onder Afdeeling Paloe, dan Onder Afdeeling Parigi. Tahun 1911, pemerintah kolonial Belanda melakukan perombakan struktur pemerintahan di Keresidenan Manado. Pada tahun itu, Afdeeling Teluk Palu diganti menjadi Afdeeling Sulawesi Tengah (Midden Celebes) yang dipimpin oleh seorang Asisten Residen, yang berkedudukan di Donggala. Afdeeling ini dibagi menjadi lima Onderafdeeling yaitu Donggala termasuk Banawa, dan Tawaeli, Palu, Poso Parigi, dan Toli-toli. Semua Onderafdeeling ini kecuali Donggala dan Palu dipimpin oleh seorang Kontrolir pemerintahan, dikepalai oleh seorang civil gezaghebber. Wilayah Afdeeling Midden Celebes yang menjadi lahan subur perkembangan Sarekat Islam tersebut terletak di daerah yang saat ini menjadi daerah Provinsi Sulawesi Tengah

Golongan aristokrat yang menjadi tokoh Sarekat Islam Afdeeling Midden Celebes antara lain; Raja Banawa Rohana Lamarauna (1932-1942), Magau Dolo Datu Pamusu, Madika Malolo Dolo Datu Palinge, Gagaramusu, Madika Matua Dolo Lapasere, Raja Toli-toli Mogi Ali Haji, H. Yoto Daeng Pawindu, Madika Ada Ntana Kerajaan Sindue Lasadindi (Mangge Rante), Kepala Distrik Tawaeli Pertama Mangalaulu atau Yululembah, dll. Hal tersebut membuktikan bahwa SI telah berhasil menanamkan pengaruh yang besar di Afdeeling Midden Celebes. Perkembangan Sarekat Islam di Afdeeling Midden Celebes sangat pesat karena SI merupakan organisasi yang berbasis pada kekuatan arus bawah yang menampilkan corak keagamaan, tidak terbatas untuk satu golongan saja. Selain itu, Sarekat Islam secara terang-terangan menentang kolonialisme dan imperialisme barat sehingga SI dengan mudah menarik simpati masyarakat. Kehadiran SI di Afdeeling Midden Celebes juga mempengaruhi perlawanan baik perlawanan bersenjata maupun melalui jalur diplomasi yang dilakukan oleh masyarakat Afdeeling Midden Celebes terhadap kolonialisme dan imperialisme Belanda. Hal ini ditunjukkan dengan banyaknya tokoh-tokoh SI yang terlibat dalam perlawanan-perlawanan menentang kolonialisme dan imperialisme Belanda seperti keterlibatan Haji Hayun dalam peristiwa Salumpaga tahun 1919, gerakan Yoto Dg Pawindu di Palu. Rohana Lamarauna di Donggala, Datupamusu, Datupalinge, Gagaramusu, dan Lapasere di Dolo, Lasadindi (Mangge Rante) di Sindue, dan Mangalaulu (Yululembah) di Tawaeli.

Akan tetapi, dalam perkembangannya, SI mendapat hadangan dari dalam terutama dari kalangan elite penguasa kerajaan yang merasa bahwa kehadiran SI akan mengancam eksistensi mereka sebagai penguasa walaupun faktanya, sebagian besar tokoh SI merupakan golongan Aristokrat. Kemudian dengan membentuk organisasi tandingan dan bekerja sama dengan pemerintah Belanda, mereka mencoba menekan laju pertumbuhan SI di daerah kekuasaannya. Padahal secara tidak sadar, mereka telah termakan politik devide at impera yang dilancarkan oleh pemerintah Belanda yang secara perlahan melemahkan kekuasaan mereka.

SI adalah organisasi besar dengan ideologi yang sangat jelas. Kekuatan organisasi ini ada pada ideologi Islam yang digunakannya. Pengaruh yang baik menyebabkan masyarakat Islam di tanah air termasuk Afdeeling Midden Celebes berbondong-bondong masuk ke organisasi SI.

*Penulis adalah Duta Provinsi Sulawesi Tengah

dalam Indonesian Youth Conference (IYC) 2012

Jefrianto*